Als Bekenntnislutheraner sind wir mit den drei „Sola“ [Allein] der lutherischen Reformation gut vertraut: Wir werden gerechtfertigt allein aus Gnade und allein durch den Glauben an unseren Heiland Jesus Christus. Und allein durch die Heilige Schrift erfahren wir davon (sola gratia, sola fide, sola scriptura).

Der Hebräerbrief gehört zu den sog. Antilegomena, d.h. den neutestamentlichen Schriften, deren apostolische Verfasserschaft in der Anfangszeit der Kirche mancherorts angezweifelt wurde. Trotzdem rechnete die erste Kirche diese Schrift schließlich zum Kanon der Heiligen Schrift.

Auch in diesem Jahr haben wir wieder in den gottesdienstlichen Lesungen der Karwoche gehört: „Es kam aber auch Nikodemus, der vormals in der Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte Myrrhe gemischt mit Aloe (migma smyrnes kai aloes), etwa hundert Pfund. Da nahmen sie den Leichnam Jesu und banden ihn in Leinentücher mit wohlriechenden Ölen, wie die Juden zu begraben pflegen“ (Joh 19,39f). Diese Angabe über die Bestattung Jesu wirft einige Fragen auf. Wir haben den Text schon oft gehört und lesen deshalb leicht darüber hinweg.

Das Nomen [Substantiv] ist Hapaxlegomenon2, kommt im NT also nur an unserer Stelle vor. Die Bedeutung von eperotema ist Anlass für zahlreiche Spekulationen gewesen. Im Wesentlichen gehen die Übersetzungsmöglichkeiten in zwei Richtungen. Werfen wir zuerst einen Blick auf einige gängige Übersetzungen und schauen, wie sie eperotema wiedergeben.

Nach den Grundsätzen der Hermeneutik1 hat jede Schriftstelle nur einen vom Heiligen Geist intendierten2 Sinn. Demnach kann die einen unauflöslichen Zusammen-hang bildende Stelle Joh 6,51-58 entweder nur vom Glauben an Jesus Christus handeln oder vom mündlichen Genuss des wahren Leibes und Blutes Jesu Christi im heiligen Abendmahl. Dass sie nur vom Glauben an Jesus Christus handelt, geht aus ihrem Zusammenhang 1. mit dem engeren Kontext, 2. mit dem Johannesevangelium und 3. mit der ganzen Heiligen Schrift hervor.